印度一个受伤的文明

李安3D大片《少年派的奇幻漂流》由于取材印度，该影片的热映使印度的绮丽风光和神秘的多宗教信仰再次成为“神秘东方”的代名词，吸引着世界各地的文化冒险家，去探索一个热带国家的动物、森林和文明。

作家奈保尔的印度

“印度以自己特有的方式容纳了现代文明，以自己特有的方式将传统与现实融合在了一起。尽管有那么多的不完美、落后甚至野蛮，这个至今仍贫穷、纷乱的国家却一定会继续，会复苏。”印度后裔、作为曾经的BBC记者、2001年的诺贝尔文学奖得主奈保尔在《德里：一个人的城市》中写道。

1962年，奈保尔在印度旅行了一年，他超越童年的记忆，穿过现实中的印度，找到了自己和印度的关系，这种关系不再维系于想象力和童年记忆，而存在生命中。对此，他充满了伤感。

1975年，奈保尔再度探访印度。这一年，他不再是当年那个希望探求自身与印度关系的年轻人。显然，印度依然深深地吸引着他，不仅仅是与自身的性格相关，还有他对这块土地的热爱。

1988年，奈保尔第三度回到印度。他退到了一个观察者、聆听者的位置，他记录下个体的历史，听他们讲述自己的生活。1988年，印度已经在外来文化和经济的影响下渐渐形成了自己的发展模式，一边是宗教和灵性的气氛，一边是诱惑、金钱和享乐；一边是文化衰落的悲凉，一边是经济活力增长带来的繁荣。双重生活造成人们内心的强烈不安。

此时，奈保尔谈论的印度不仅仅是印度，而是我们现实世界的一个缩影。

马克思：

印度只有神话无信史

1853年7月22日凌晨3点，伦敦索荷区第恩街的一个房间里，马克思感到饿了，他走进厨房喝了点白天剩下的冷牛奶，因为他刚完成了一篇文章《不列颠在印度统治的未来结果》，使他的情绪难以平静。

“印度社会根本没有历史，至少是没有大家知道的历史。”这段话听起来有点耸人听闻。但他阐述了这样的观点，印度缺乏有正式文字记载的可信的历史，它的历史是同神话搅和在一起的；印度历史上屡遭外族入侵，它的历史可以说是一部不断为外族所征服的历史；印度在历史的大部分时间内处于四分五裂状态。

接着，马克思写道：“1848年英国下院的委员会曾经证明：在坎迪什，每夸特小麦售价是6-8先令，而在普纳却高达64-70先令，那里的居民正饿死在大街上，无法从坎迪什运粮食来，因为泥路根本不能通行。”

而当时的马克思，和夫人、三个年幼的孩子及女佣海伦·德穆特一同住在第恩街的两间房子里，对面就是伦敦皇家剧院，哈姆雷特王子的嚎叫打扰其关于印度的感观。这是他们近十年的颠沛流离生活的一个场景。

第二天晚饭期间，德国诗人斐迪南·弗莱里格拉特介绍的《纽约论坛报》的总经理理查·安德纳先生来到马克思家里，他带了三瓶德国黑啤，两人喝着酒，安德纳先生读到文中这样一段文字：“这样，无论古老世界崩溃的情景对我们个人的情感是怎样难受，可是从历史观点看来，我们有权利同歌德一起高唱：

这痛苦还要折磨我们吗，

既然它增加了我们的快乐？

无数的灵魂不是

已经被帖木儿的统治所吞噬了吗？”

安德纳先生笑了，尽管马克思不是诗人，他却有诗人的激情。

该文随后载于1853年8月8日《纽约每日论坛报》第3840号。

印度：一部游牧民族征服史

马克思认为印度只有神话无信史是有道理的。印度古代有发达的神话故事和宗教经典，但史书不多，被认为正宗的史书为《诸王世系》和《大史》。

卡兰纳著的《诸王世系》记载了历史上的社会状况以及各类人物的活动，但其内容想象的成分太多。整部书是以诗歌的形式写成的，弥漫着诗意和感情的气氛。摩诃男马著名的《大史》主要记载岛国的历史，但在对君主的描写中也充满了神话、传奇的故事，同样弥漫着神秘的气氛。

印度社会文化多样性的一个重要原因是，不断为异民所族征服，于是，一次次异族的入侵带来了印度种族的混血以及文化上的对立、冲突、交流和融合的特质。

历史上，征服印度的游牧民族可举出雅利安人、塞种人、鲜卑人、贵霜人、土耳其人、匈奴人和蒙古人等。

公元前1500年，游牧民族雅利安人从开伯尔山口进入印度次大陆。这大概是印度有文字可查的最早的外来民族的征服。他们首先占领了印度五河流域，同土著民族达罗毗荼人发生激烈的冲突。结果，雅利安人征服了后者，并逐渐向东扩张，侵入到富饶的恒河平原地区。雅利安人在征服次大陆的过程中，逐渐放弃游牧方式，从事农业定居生活。

雅利安人对印度文化贡献极大，吠陀时代被视为印度的黄金时代，那时众神在地上行走，同人们交流往来。四部《吠陀经》之《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《娑摩吠陀》和《阿闼婆吠陀》就是创作于这一时期，主要由韵文集和经文组成。这四部《吠陀经》构成了印度教思想中婆罗门传统的基础。此后的哲学经典例如《奥义书》、梵语语言、种姓制度，都进一步巩固了婆罗门的统治地位。印度万神庙的诸神，献祭仪式都源自这一时期，一直传承至今。

孔雀王朝：

实施道德与虔诚统治

印度历史上有三个最著名的强盛统一的王朝：孔雀王朝、笈多王朝和莫卧尔王朝。

孔雀王朝(公元前321年至前187年)是摩揭陀国著名的奴隶制王朝，因其创造者月护王旃陀罗·笈多出身于一个饲养孔雀的家族而得名。

　 孔雀王朝征服了若干邻国，建立了印度历史上第一个大帝国。到了笈多的孙子阿育王时代，孔雀王朝达到鼎盛。他即位8年后，征服了东南海岸的羯陵伽国，此时帝国的版图几乎包括除泰米尔地区的整个印度和阿富汗的相当大一部分。

孔雀王朝以其空前强大的国家权力，完成了多项重要事业：在全印度修建了发达的道路系统；设立国家粮仓和仓库；建立了灌溉体系，提高了农业产量。

开始，阿育王暴力治国。一天，一位佛教圣者被抓，狱吏将他投入热水锅里，水竟无法烧沸。狱吏报告阿育王，他感到奇怪，开始对佛教感兴趣。后来他取消监狱，修正刑法，对犯人从宽发落。

一次，军队以杀戮平息羯陵伽地区叛乱，他良心受到责备，产生悲悯之情。他释放俘虏，发布忏悔的文书，之后穿上僧袍，皈依佛教。他还禁止打猎，为野生动物建造避难所，保护树种，食素，实施道德与虔诚统治。

这样，阿育王成为仅次于释迦牟尼的重要佛教人物。阿育王的狮子柱至天是印度共和国的标志，并且印在印度钱币上。

笈多王朝有九位国宝

同孔雀王朝月护王同名，印度史上第二个旃陀罗·笈多晚诞生600多年，3世纪，摩揭陀国君主笈多一世乘机兴起，夺取华氏城，在恒河流域东、中部建立了笈多王朝。他被称为印度历史上的拿破仑。409年，超日王笈多二世几乎统一了全印度，其版图与孔雀王朝相当。这100多年的统一，是印度的黄金时代。当时，印度教教徒近6亿人，占总人口的80%以上。

笈多王朝同当时的拜占庭帝国、希腊、埃及和阿拉伯世界进行广泛的贸易。与东南亚及中国的贸易开创了海上丝绸之路。有两样著名的物品是印度的舶来品，即象棋传到了波斯和佛教传到了中国。

中国东晋高僧法显赴印度求法，目睹了笈多王朝的繁盛情况。他撰写的《佛国记》，称赞笈多王朝统治者施仁政，人民殷乐。

莫卧尔王朝：

每个帝王都有戏剧性人格

蒙古人跛子帖木儿攻占德里，主要是为了掠夺，并没有建立统治，他的第五代孙巴布尔却成就大业。

巴布尔的奶奶是成吉思汗一个亲戚，这样，他继承了成吉思汗和帖木儿两方面的血统。他曾在5分钟内一人杀死5个敌人，两天内骑马飞驰160英里，与人打赌两次游泳横渡恒河。巴布尔几次率兵征战，打败德里苏丹军队。

1526年，巴布尔以一支12000人的骑兵部队，击败了土尔其人依卜拉欣王的10万大军，建立了莫卧尔王朝。

　 王朝传到巴布尔孙子阿克巴(1542-1605年)时代达到了鼎盛。阿克巴雄才大略，可与阿育王相媲美。14岁时，被伊斯兰教教士请去，用弯刀砍掉一俘虏的首级，得到了伊斯兰教武士头衔。他能驾驭凶悍的象群，并随时外出猎取狮子与老虎。18岁时获得了统治大权。经历一连串苦战，征服了次大陆大部，建立了庞大的帝国，让印度再次跻身于当时世界富强国家之列。

阿克巴对宗教采取宽容政策，他有一句名言：“一切宗教都有光，而光总带有或多或少的阴影。”他虽是个文盲皇帝，却建起了图书馆，亲自监督史诗《摩诃婆罗多》的翻译。他自己不能读书，让人读给他听。他经常找那些深奥难懂的书卷来研究，由此获得了渊博的知识，最后，他竟成了一位爱好文学与艺术的文盲学者。在他的提倡和保护下，诗人、画家享有很高地位，文学、艺术、绘画、音乐繁荣。

莫卧尔的六代帝王们都有着戏剧性人格：巴布尔不但是一个成功的君主，而且还是一个诗人，他还用自己的生命换取儿子胡马永的生命；胡马永是一个学者，听到召集祈祷的钟声时摔倒在图书馆的台阶上，摔碎了头骨；阿克巴成为了一个半神半人的领袖；贾汗杰尔娶到了美丽的努尔杰汗，为此杀死了她的丈夫；沙贾汗修建了泰姬陵来纪念爱妃穆塔梓，她因生第14个王子时死于难产；还有多疑的奥朗则布，尽管屠杀手足和囚禁父亲，但作为穆斯林是虔诚的，因怕音乐干扰清修而关闭了全国的音乐场所。

玄奘：中世纪印度的亮光

“无论怎么样夸大玄奘的重要性都不为过。中世纪印度的历史漆黑一片，他是惟一的亮光。”英国历史学家安德鲁·史密斯在《牛津印度史》中对玄奘的评价。

　 《大唐西域记》就是一部玄奘西行取经的实录。这些记载被后来的历史文献和文物考古所佐证。

印度开国总理贾瓦哈拉尔·尼赫鲁在《印度的发现》一书中大力赞扬了玄奘等中国学者的巨大贡献，他说，玄奘在那烂陀寺得到学位，最后成为这个寺院的副院长。

630年，玄奘到达世界佛教中心那烂陀寺，那时寺里有一万名学生，一千五百名教师，其中通二十部经的有一千人，通三十部经的有五百人，通五十部经的有十人。玄奘是这十人中的一个，是那烂陀寺顶尖学者。

玄奘在那烂陀寺跟随戒贤法师学习五年，读完所有藏书，又去印度各地游学，六年后回到那烂陀寺，成为客座教授。

643年，戒日王在曲女城举行佛学辩论大会，请玄奘为论主。他先讲大乘法，再讲《破恶见论》。一连讲了五天，辩论进行了十八天，玄奘回答了所有的问难。

戒日王高兴异常，请玄奘乘大象游街。街路两旁鲜花铺地，鼓乐喧天，人山人海，翘首以望，争睹中国法师风采。

曲女城大会后，玄奘在印度佛教界达到了顶峰，但他不留恋光荣，坚决要回国。644年，玄奘回到中国，前后十七年。

圣雄甘地：非暴力主义者

甘地用非暴力、无私、谦卑的心长期与势力强大的敌人奋斗，令人信服地印证了精神胜于物质的力量。

从1919年起，甘地发起全国性的非暴力抵抗运动。在印度全民反英斗争高涨的形势下，甘地的不合作思想趋于成熟，并率先在哈里发运动中发起群众性的抵制殖民政府的立法机构、法院、学校、封号与洋货的非暴力不合作运动，进而推广为全民反帝斗争形式。他的非暴力抵抗运动换来不断入狱的结果，但他并没退却。

出狱后的甘地一直反对印度和巴基斯坦分家，他表示如果印、回人民不停止相互残杀，他将绝食而死。

1947年，一群印度教暴民闯入甘地在卡尔库的家，甘地为此决定再度绝食。他说：“唯有大家恢复理智，我才结束绝食。”在绝食末期，甘地几濒于死亡。在印、回及各派人士誓言和好后，甘地才放弃绝食。在随后为印回友好举行的祈祷会中，甘地被一名印度教徒开枪射杀。

甘地留给世人的印象是矛盾和复杂的：他瘦小却不妨碍他伟大，他守旧但却创造了一个新国家，他主张非暴力却被暴力终结。

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拉什迪：一个民族分裂主义者

拉什迪出生于印度孟买，在回教中产阶级家庭中成长。他14岁时全家迁往巴基斯坦，后来移民英国。

1981年，拉什迪600多页的小说《午夜孩童》讲述了1947年8月15日，印度脱离英国统治，宣布独立。那一刻，沙林·西奈出生。在独立日诞生的孩童，据说共有1001个，每个都有异于常人的功能。沙林精于通灵异术，本是盲流之子，出生时被人与富商的儿子湿婆调了包，结果两人的命运均发生了大逆转。

这部小说既是沙林(拉什迪也是1947年出生)充满幽默与嘲讽的自传，也是一部印度现代史。小说经历英殖民统治，印巴分治、南亚战争、英迪拉·甘地总理实行紧急状态、宗教与种族歧视引发的矛盾、财富分配不均，这是一笔残酷的历史。

　 拉什迪对印度历史、宗教和文化如数家珍，他通过瑰丽文采，呈现现代印度丑恶与光辉兼具的面目，反映人们的命运、梦想和无奈。

该小说具有《圣经》的指涉，小说从沙林的祖父写起，祖父名叫亚当，和《圣经旧约》中的第一个男人亚当同名。沙林全名是沙林·西奈。西奈山是摩西接受十诫的地方。沙林的死对头席瓦，是印度神话中的破坏之神。“午夜孩童”共有1001个，和《一千零一夜》的故事有着共通。

出生在回教家庭中的拉什迪还在挑衅，1988年，英国企鹅书店推出了500多页小说《撒旦诗篇》，用一种类似圣经的语言，叙述一个印度电影明星梦中幻出一位商人，受了主的耳语，成了先知，进入一座城市创建一种宗教。

然后，穆斯林认为，拉什迪采用象征手法，影射了先知穆罕默德，亵渎了他们的宗教，因而引起了穆斯林的愤慨。伊朗精神领袖霍梅尼下达了拉什迪追杀令。尽管拉什迪一直未受到任何身体侵犯，但《撒旦诗篇》的各国翻译者与出版者中已有多人遇害身亡。

印度旅游安全指南

1.在印度旅行期间，请务必照管好自己的行李和随身携带的护照、机票、钱款、相机等贵重物品，在机场、火车站、饭店、商店和旅游景点等公共场所，尤其要注意，以免证件和财物丢失、被盗，耽误您的正常旅行。在印度各类展销会上，特别容易丢失护照和个人物品。来印度参展人员请不要随意将贵重物品放在展台下，要特别留意扒手趁人多拥挤时将您的贵重物品盗走。

2.护照应随身携带，不要放在行李包中。请将您的护照资料页和印度签证复印备份，将复印件连同几张护照照片与证件原件分开放置，以备不时之需。

3.请正确理解您的签证有效期和停留期，避免逾期滞留给自己造成不便。

4.外出前应了解所去地方的最新社会治安情况，掌握使、领馆联系电话、当地报警电话、所住饭店电话、地址等信息。最好让您的同事、朋友或亲属了解您的去向。

5.尽量避免去人群较密集的地区，特别是宗教活动的集会及有争议的地区和寺庙等敏感场所。

6.尽量避免单独前往较偏僻的地区，尤其是女性；如当地社会治安较差，晚上最好不要外出。