赈灾的经济学思考

赈灾的经济学思考

摘自《理财周刊》

救援者和捐赠者的哀悼与同情并非无偿的奉献，他们将收获来自天堂的祈福和感恩，这就是人们常说的善有善报。

　　四川汶川和雅安先后发生的两次震灾和救助激发了潮水般的爱心，让人们见证了社会的进步。温故知新，比较唐山大地震和四川的两次震灾，人们才能更理解和珍惜今天的成就。

　　1976年7月28日凌晨，唐山的大地在怪声中剧烈跳动，像高压电击一样，一座座楼房被抖散了。在穿越唐山市中心的宽约一公里的地震带，尸横遍 野，一尺高的石凳都被掀翻在地。由于周边的道路和桥梁不通，大约46小时后才有第一支救援部队进入市区，令人遗憾的是，他们分头去向各银行网点“誓死保卫 国家财产”。震后几个小时，唐山医院的医生们手里就只剩下带血的锯子和针线，不怕痛的重伤员们在没有任何药物的状态下进行截肢手术，惨叫声盖过了乌鸦的叫 声……只有经历过唐山大地震的人才知道什么是人间地狱。

　　灾难折射制度的良知，哀悼源于人性的自爱。早在1759年，亚当斯密就在他的成名作《道德情操论》中写道：面对灾难，人们对不幸遇难者的深切哀 悼源于人性的自私，是因为每一个人都本能地爱着自己。他还举例说：如果“中国这个伟大帝国连同其全部一亿多居民突然毁于一场地震，那么一个和中国没有任何 关系的很有人情味的欧洲人会有什么反应呢？我觉得，他首先会对这些不幸的遇难者表示深切的哀悼，他会忧心忡忡地想到世事无常，人类创造的全部成果就这样在 顷刻间灰飞烟灭。可是当悲天悯人，深谋远虑全部过去以后，他又会像平常一样优哉游哉地做生意，寻开心，好像这种不幸事件从未发生过”。就是在这段话之后， 亚当斯密提出了财富与道德的命题：财富与道德都来源于人性的自私，就像灾难引发的哀悼与同情一样，哀悼者并非真心爱慕那些素不相识的人，而是爱慕自己；同 情心并非所谓的利他主义，而是顾影自怜。极端的利他和极端的利己都是违反人性的变态行为，因为人的自私本性会导致其对他人的灾难和悲剧产生怜悯和同情。

　　市场经济来自于人的自由选择，人们自发地捐赠和救援是一种市场行为，是在哀悼和同情中表达自己的欲望。所以，捐赠并非以金钱的多寡为标准，最可恶的行为是利用他人的同情心来实现自己的私欲。“诈捐”也不是欺诈他人而是欺骗自己，会在心灵深处留下一笔无法偿还的负债。

　　中国是一个地震频发的国家，虽然地震的最高纪录是1960年在智利发生的9.5级地震，地震死难者最多的纪录是1556年中国陕西的华县地震， 死亡人数高达83万人；其次是唐山大地震，死亡人数在24万左右。过去一百年，中国累计发生过13次6.8级以上的大地震，从区域分布看：云南发生过3 次，四川3次，河北2次，西藏、宁夏、甘肃、辽宁、青海各一次。生有生之幸福，死有死之不幸，社会的进步就在于让人们在追逐私欲之时，因自爱而有同情，因 自怜而有哀悼，从而把每一次灾难的破坏自发地演化为心灵的净化。一个国家面对灾难的态度和行为，无论是被动的还是自发的，都会成为永不磨灭的纪录，衡量着 一个国家的市场化水平和文明进步的程度。

　　只有经历过生死劫难的人才知道死难者临终前的期望：一是死后被善待；二是家人被善待；三是有恩于自己和家人的人们也被善待。所以救援者和捐赠者的哀悼与同情并非无偿的奉献，他们将收获来自天堂的祈福和感恩，这就是人们常说的善有善报。

 

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