人类圣贤与核心价值

所谓“价值观”，一般是指基于人的一定的思维感官之上而作出的认知、理解、判断或抉择，也就是人认定事物、辩定是非的一种思维或取向，从而体现出（人、事、物）一定的价值或作用。它的建立与发展取决于人类圣贤的思想与实践。总之，是那些流芳百世的人类圣贤为我们的价值的打造了基座，人类也因此能够生活在意义之中。那么，都有哪些人能够成为人类圣贤呢？

   就外国而言，当首数三大宗教创始人。首先是基督教的耶稣。耶稣是《圣经》中所预言的救世主，又称基督（希伯来语为弥赛亚），耶稣是神的儿子，常被称为“拿撒勒人耶稣”。耶稣两千多年前出生于以色列的伯利恒，三十岁左右开始传天国的福音，在总督本丢彼拉多执政时受难被钉死在十字架上，基督教圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了（圣经哥林多前书15章3~4节），并且向众门徒显现，复活后第四十天升上高天，现如今坐在神的右边，将来他必要再来，建立荣耀的国度。神的儿子耶稣顺服神的旨意舍己受死作赎罪祭既成全了神的公义，同时又体现出神对世人的怜悯和慈爱，是神爱世人的极致表现。耶稣基督来为我们的罪而受苦受死，为叫我们称义而复活，神的爱在荣耀的十字架上显出无与伦比的伟大。其次，是伊斯兰教的安拉。他是伊斯兰教经典《古兰经》中宇宙最高的独一实在、应受崇拜的主宰名称。通用中文的穆斯林因唯一真实的主宰而称为真主，早期经文翻译以“至仁主”最常用。真主是全世界穆斯林崇拜的唯一主宰，被认为是创造宇宙万物并且是养育全世界的，今世派遣众多先知向人类传达真理、后世进行公平清算的主宰。再次，就是佛教的创立者释迦牟尼。他是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前第一个千年的中期他成长于富裕的环境，娶妻生子后，大概29岁时出家；所学的禅定和苦行都无法解决问题；约35岁时得到佛陀的自觉。余生的岁月，他的足迹遍布恒河流域，向各阶层说法教化。他对外道思想所做的扬弃，纠正了时代文明的某些偏失，兼顾了各阶级利益，使他被尊称为释迦族的圣人。佛陀的根本原理，是成立于无常、无我的缘起，例如舍利弗皈依佛陀前，只需告诉他：“世尊所说，诸法是因缘的生灭”。

   就中国基本思想而言，可一言以蔽之“儒道互补”。所以首先是儒家师祖孔子。孔子名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人（今山东曲阜）；祖籍宋国夏邑 （今河南商丘夏邑） 。 中国著名的大思想家、大教育家、政治家。 孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。其次则是道家创始人老子。老子姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。

这些人类首先的思想当然千差万别，而且还处于不断发展之中。但正如司马迁所言“百虑一致、殊途同归”，他们的思想又都有一致的指向，这些一致的指向就构成了人类最基本的核心价值。总结这些人类圣贤的基本思想走向，我们或许可以提出“正义、自由、仁爱、宽容”这四个基本核心价值。

先看正义。在伦理学中，正义通常指人们按一定道德标准所应当做的事，也指一种道德评价，即公正。“正义”一词，在中国最早见于《荀子》：“不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。”正义观念萌于原始人的平等观，形成于私有财产出现后的社会。不同的社会或阶级的人们对“正义”有着不同的解释：古希腊哲学家柏拉图认为，人们按自己的等级做应当做的事就是正义；基督教伦理学家则认为，肉体应当归顺于灵魂就是正义。整体看来大多数的观点认为公平即是正义。简单来说是同样的人同样对待。

   再来看自由。自由一词就其本意，指的是没有阻碍的状况。所谓阻碍，指的是运动的外界障碍，对无理性与无生命的造物和对于有理性的造物同样可以使用。自由是一种免于恐惧、免于奴役、免于伤害和满足自身欲望、实现自我价值的一种舒适和谐的心理状态。自由既有为所欲为的权利又有不损害他人责任义务。自由，人类圣贤那里被视为“宇宙法则”，原因首先是，从自然哲学角度来看，所谓宇宙正义原则在习惯上被作为一个自然哲学的命题，即万有或者一切存在者产生出来又返归于它的地方。宇宙万物方生方死、生生灭灭之际，那在万物动变的多样性背后起着主宰或支配作用的是第一性原则(或者称之为宇宙正义)。万物由它产生，也必复归于它，都是按照必然性；因为按照时间的程序，它们必受到惩罚并且为其而受审判。其次，从政治哲学角度来看，该原则指明了个别(个人)在自己的存在中愈是充分地实现普遍的必然性，愈是准确地恪守总体为其规定的存在范围，就愈会由此改变个别物的命运。并且在关于世界的必然性(正义法则)和个人存在的论述中，隐含着对正在形成的国家秩序来说至关重大的问题：现实的个人如何对待具有普遍效力的国家的规范、法律和传统法则。最后，从伦理学的角度来看，宇宙正义也就是神法、自然法或理性法，这种正义不止于实在法意义上的正义，而是高于实在法并赋予实在法以合法性的“天神所重视的天条”，它在内容上表现为一些普适性的道德法则。

还有仁爱。如果是正义与自由大都见于西方圣贤话语之中的话，那仁爱就是我们中华民族最核心的价值理念了。孔子之前已有了“仁”的概念与“仁爱”的思想，孔子第一次明确地把“仁爱”作为礼乐文明的核心精神，把“仁”界定为“爱人”：“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’”孔子又提出了“汎（即泛）爱众而亲仁”的思想。孔子高度肯定了“博施于民而能济众”的行为，强调“修己以安人”“修己以安百姓”。他反对滥用权力，以随意的态度使用民力，主张以庄敬的态度尊重、呵护百姓。他讲五种美政“恭、宽、信、敏、惠”，强调“因民之所利而利之”，批评不教而诛等虐、暴、贼、吝四种恶政。唐代韩愈的“博爱之谓仁”即来自孔子的“泛爱众”、爱人民、保护老百姓的思想，可见“仁爱”是普遍性的爱。朱子说：“仁者，爱之理，心之德也。”“仁”的内涵包括了尽己之“忠”与推己之“恕”，这两者是一体之两面，是互动的。一方面是“己欲立而立人，己欲达而达人”，也就是自己想要在社会上站得住，同时也想到别人，让别人也站得住；自己想通达起来，同时也想到别人，希望别人也通达起来。另一方面是“己所不欲，勿施于人”，即自己不想要的东西，不要强加给别人，也就是尊重、宽容别人，设身处地为别人着想。历史上，在中华各民族融合的过程中，“仁爱”逐渐成为传统价值体系的内核。广义的“仁”包括仁、义、礼、智、信“五常”，狭义的“仁”则是五常之一。“仁爱”也是“孝悌忠信，礼义廉耻”等四维八德的基本精神。“仁爱”思想具有草根性，是各民族老百姓的基本诉求。各种蒙学、家训及口耳相传的人文教化，以润物细无声的方式把这种大爱精神普及到千家万户，传承于世世代代。“仁爱”也是历朝历代官德的中心内容，。为官之道首先要讲爱心，关心百姓疾苦，仁民爱物。“仁爱”在今天公民社会的公德重建中有着巨大的生命力。

   最后看宽容。宽容允许别人自由行动或判断；耐心而毫无偏见地容忍与自己的观点或公认的观点不一致的意见（不列颠百科全书）。宽大有气量，不计较或不追究。武汉大学国学院长郭齐勇《仁爱，中国人固有的根本》一文中写道：“像天空一样宽阔、透明，像大海一样广浩深沉，宽容自己的家人，朋友，熟人容易，因为，他们是我们爱的人。然而，宽容曾经深深伤害过自己的人或者自己的敌人则是最难的。宽容是人性中最美丽的花朵，宽容是心理养生的调节阀。人在社会的交往中，吃亏、被误解、受委屈的事总是不可避免地发生，面对这些，最明智的选择就是学会宽容。宽容是一种良好的心理品质；宽容是一种非凡的气度、宽广的胸怀；宽容是一种高贵的品质、崇高的境界；宽容是一种仁爱的光芒、无上的福分；宽容是一种生存的智慧、生活的艺术。它不仅包含着理解和原谅，更显示着气质和胸襟、坚强和力量。”

这些由人类圣贤奠基的核心价值不仅存在于历史之中，也流芳于我们现代（否则，不足以称“圣贤”与“核心”）。比如2004年6月7日，近300位来自香港42个不同专业、学术界人士在报章联署《香港核心价值宣言》，列举香港的核心价值就是“自由民主、人权法治、公平公义、和平仁爱、诚信透明、多元包容、尊重个人和恪守专业。”而中共十八大报告强调指出：“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。”这些宣言也罢，报告也罢，其张扬的核心价值总归也可以归结为人类圣贤所倡导的“正义、自由、仁爱、宽容”。

习总书记在讲到社会主义核心价值观的时候，非常之强调要继承、弘扬中华民族的优秀传统精神。习总书记指出培育和弘扬社会主义核心价值观，必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观都是固有其本，抛弃传统、丢掉根本就等于割断了自己的精神命脉。总书记讲这是一个根本，传统文化是源头、是根本。中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源，对历史文化，特别是先人传承下来的价值理念、道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别的加以对待，有扬抑的予以继承。这些说法与做法可以视为中国回归人类主流价值，圣贤在中国重降的标志。