战胜多难，走向兴邦

地震灾难的结果之一，是催生了很多平日里不太显眼的词汇，譬如“多难兴邦”。当然从宣传角度而言，“多难兴邦”一词在这个天地玄黄的时期，自有其鼓舞人心激扬士气的作用。然而，要把这四个字当作放之四海而皆准的金戒玉律来奉行，那可就难免淮北之橘化为淮南之枳啦。

考诸古籍，“多难兴邦”主要有以下几个出处。《左传.昭公四》：“或多难以固其国，启其疆土；或无难以丧其国，失其守宇。”[晋]刘琨《劝进表》：“或多难以固邦国，或殷忧以启圣明”。[唐]陆贽《论叙迁幸之由状》：“无难失守者，忽万机之重而忘忧畏也；多难兴邦者，涉庶事之艰而知敕慎也”。[清]唐甄 《潜书·思愤》：“或内宁而启乱，或多难以兴邦”。等等。从 这些出处，我们可以看出，古人在使用这个词时，用语是相当谨慎的，除了陆贽为“多难兴邦”设置“涉庶事之艰而知敕慎也”的前提外；其他都使用了“或”——用“或”表明有选择余地，并非一定。所以这样谨慎，乃是因为“多难”与“兴邦”之间不存在必然的因果联系，换言之，多难未必兴邦，兴邦也不一定多难。否则，我们将会得出一个国家灾难越多灾难越大，这个国家就越有希望，越能强大的荒唐结论。

实际上，“多难”与“兴邦”要建立必要联系是有很多前提条件的。这些条件起码包括以下几方面。

首先，苦难的承担者必须具有非凡的毅力，超人的心智，以及对自己牺牲较低价值换取更高价值的坚定不移。当然，在任何时代、任何社会一些人为了取得更高的成就，总是得牺牲在他们看来价值较小的目标，但是，在巨大的灾难面前，这种选择有时会变得异常残酷。因为它不仅要牺牲自己的健康、安逸和生命，有时甚至会影响到别人的健康、安逸和生命，而且更令人丧气的是，即便牺牲了自己和别人的健康、安逸和生命也不一定能换回自己所期望的目标。它需要牺牲者的才力、勤奋和机遇都处于一个比较协调的状态里。可以想见，在大多数的情况下，人们的创造精神被苦难和凄惨的生活窒息。在荣誉、金钱和地位的诱惑面前，在只有按照既定的方式生活才能获得尊严的社会里，要让所有的人都顶住贫困、疾病以及各种世俗专断势力的压迫从事他所心仪的事业，未免是奢望；在巨大的灾难面前，只有极少数人能够扼住命运的咽喉向撒旦宣战，而大多数人则选择了投降。在他们看来，自由虽然是好东西，但要牺牲世界上那么多的好东西来保全它，就未必值得。这就是历史上被处宫刑的人多矣，而司马迁只有一个的原因。

其次，还必须多难者有将灾难转化为精神财富的能力。苦难只是一所学校，而未必是一笔财富，至多也只是潜在的财富。只有从苦难中仔细思量，萃取出经验和能力，苦难才能转化为财富。不然苦难后是委屈，甚而是麻木，即使再多也是白搭。而且若苦难过多而超越了你的承受能力，没有外力帮助，内在又不能很好的引导，你很可能会被压垮的，而且会对你的将来留有阴影。有多少承受了许多苦难的人们，从苦难中站起来了吗？从苦难中冲出找到了美好的生活了吗？鲁迅笔下的“看客”、祥林嫂和闰土等人物就都是这类。著名汽车商约翰.艾顿给了最好的回答：“苦难变成财富是有条件的，这个条件就是，你战胜了苦难并不再受苦。只有在这时，苦难才是你值得骄傲的一笔财富。别人听到你的苦难时候，会觉得你意志坚强，值得敬重。但如果你还在苦难之中，你能说什么呢？在别人听来，你诉苦无异与请求廉价的怜悯甚至乞讨……这个时候，你能说你正在享受苦难，在苦难中锻炼品质、学会坚韧吗？” 生命需要的是过程而非结果？至少生命需要的是精彩的过程，而结果是评判过程的一个重要因素。不管结果如何，尽己所能，穷尽一切好的可能转化为必然，如若仍不成功，也要有一颗良好的心态去接受自己的选择和拼搏的结果，去回忆和品位其中的酸甜苦辣和跌宕起伏。艾顿的话，使丘吉尔重新修订了他“热爱苦难”的信条。他在自传中写道：“苦难是财富，还是屈辱？当你战胜苦难时候，它就是你的财富；当苦难战胜你时，它就是你的屈辱。”

最后，“多难”与“兴邦”中间还需要一个桥梁，那就是好好总结灾难带来的教训，好好吸收灾难带来的经验。如果失却了这架桥梁，灾难就永远是惨痛的记忆，继之而来的也只能是更大的灾难。像前段时间发生的火车脱轨相撞惨案，像频频发生的矿难，此前的经验和教训还少么？