中国不是东亚国家

中国不是东亚国家

——以历史的逻辑，实现务实的回归

“东亚、东亚文明、东亚国家”等概念被部分媒体使用，被用来分析中国的国家认同、历史文明。渐渐地，这些概念从简单的地理名词，摇身一变成为认知中国的研究工具，逐渐扩散到历史、贸易、商业等领域。作为外部世界认识中国的一种文科工具，有其独创性，也有其不可回避的逻辑矛盾。本文“以历史的逻辑”为切入点，和朋友分享关于“中国”的思考。

从历史角度讲，中国不是东亚国家，不能简单地归结为“东亚文明”，也不属于“东亚世界”，可以说，中国不是“东亚的中国”。

1.“东亚世界”是怎么诞生的

“东亚世界”理论是在20世纪六七十年代，由日本著名学者西嵨定生先生提出，他创造性地、系统地构建了一个“东亚世界—东亚文明—东亚国家”，这个理论的根本逻辑是这样的——东亚世界，是以中国为中心，包括周边的朝鲜、日本、越南和西北回廊地带东部等诸地域。”以历史形成的汉字文化、儒教、律令制、佛教为共同特点的比较封闭的文化圈。

在西嵨定生先生的“东亚世界”里，没有蒙古高原和西藏高原。在这个“东亚世界”里，中国是一个东亚国家，中国文化属于东亚文化。在这里，“东亚”便从一个地理概念，变化为历史概念和政治概念，从约定俗成的地理称谓，摇身一变成为对历史和国家分析的一种认知工具，是外部世界看待中国、研究中国的一种工具，这个工具本身是基于想象的文科逻辑。

不过，从历史和文化的角度讲，中国不是东亚国家，也不完全属于东亚文明，也不完全属于东亚世界，可以说，中国不是“东亚的中国”。
    2.中国的“国家逻辑”
    中国，作为一种“国家认同”，历经秦汉、唐、元、明、清这些大一统的王朝，特别是截至清乾隆，“国家认同”进程已告完成，中国曾经是部落概念、地理概念、文化概念、政权概念，清代康乾时期，中国已经成为国家概念。也就说，西嵨定生先生在20世纪提出“东亚世界”理论的时候，中国早已完全实现了“国家认同”。
始自秦汉，截至康乾，作为“大一统”的国家概念，在中国的版图里，无论汉族，还是众多少数民族，都一致地认同自己是中国人，自己的国家祖国是中国。
    2.1 “中国”不只是地理概念
    “中国”曾经是地理概念，如指黄河中下游的华夏族古地，如指中原地区，“中国”也是政权概念，如，与之对应的“夷”，比如东夷、西戎、南蛮、北狄，也曾是政治概念。但是，到了清康乾年间，乾隆皇帝认为：“东夷西戎，南蛮北狄，因地而名，与江南河北，山左关右何异？”将“东夷、西戎、南蛮、北狄”完全非政治化，变为地理概念了。1767年，乾隆三十二年，五月，乾隆下谕：“对远人颂述朝廷，或称天朝，或称中国，乃一定之理。”在这里，“天朝”和“中国”通用互换，中国已经成为一个国家概念。
    2.2 “中外有别”
    有清一代，对新疆、青海、甘肃、东北、台湾一律“画疆置吏，有如郡县”行政用人，与内地制度保持一致。但是，对朝鲜却始终看做“外国”，例如，康熙曾说：“朝鲜系从来所有之外国。”
清代，实现严格的“中外有别”，对外国部落的归属非常审慎，对国内地方势力的管控非常严格。
    比如哈萨克，1757年，哈萨克申请归顺，“情愿以哈萨克全部归顺，永为大皇帝臣仆”。但是，乾隆帝没有接受这一请求，他认为哈萨克本不属于中国，所以，对其只保持羁縻关系，列入安南、琉球等国之列，“不易服色，不授官爵，不责贡赋”，对哈萨克关上了国门。
    把哈萨克拒之门外，把台湾却关紧国门，这个“紧”就是削发、易服、置吏，和内地保持一致。
郑成功赶走荷兰殖民者，占领台湾。他的后代郑经和和清朝进行谈判，郑经向康熙帝提出比照朝鲜，不削发，以此为回归条件。这个条件被康熙严词拒绝，康熙回复：“朝鲜系从来所有之外国，郑经乃中国之人”。
    2.3 从“五族共和”到孙中山的“民族主义”
    1912年1月1日，中华民国成立，孙中山发布《中华民国临时大总统宣言书》，提出“国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国。”
    《中华民国临时约法》第五条中“中华民国人民，一律平等，无种族、阶级、宗教之区别。”
     1912年2月13日，清廷发布退位诏书，其中有一句“仍合满汉蒙回藏五族完全领土为一大中华民国” 。在“清帝退位优待条款”中，涉及满蒙回藏族的待遇，有两点：1.与汉人平等；2.满蒙回藏原有之宗教，听其自有信仰。这里的“平等”，可以理解为政治地位和权利、文化传统和习俗等等。
    1912年4月22日《大总统袁世凯命令》中强调：“现在五族共和，凡蒙、藏、回疆各地方、同为我中华民国领土，则蒙、藏、回疆各民族，即同为我中华民国国民……民国政府于理藩不设专部，原系视蒙、藏、回疆与内地各省平等，将来各该地方一切政治，俱属内务行政范围。”
     孙中山创建的“三民主义”，其一为民族主义，他是这么解释民族主义的，即“盖民族主义，对于任何阶级，其意义皆不外免除帝国主义之侵略”、“国民党之民族主义，有两方面之意义：一则中国民族自求解放；二则中国境内各民族一律平等”。他进一步解释道：“辛亥以后，满洲宰制政策既已摧毁无余，则国内诸民族宜可得平等之结合，国民党之民族主义所要求者即在于此”。对未来的民族主义，孙中山认为：“其目的在于使中国民族得自由独立于世界”、“其目标皆不外反帝国主义而已”，也就是说 “民族主义是对外国人用的，不许外国人来治中国，做中国皇帝，要我们中国人来治中国，自己管理自己。”
    由上所述，在“东亚世界”理论诞生的大约半个世纪之前，中国的“国家逻辑”已经非常清晰化，即历经汉、唐、元、明、清，中国成为这样的一个国家逻辑——1个主权（一个中国）、多个民族、多种文字、多种文化、多种宗教、多种习俗、多种肤色、多种社会制度（一国两制）。
     今天，我们的人民币上有多重民族文字，而美元则只有英文。国内除了人民币以外，还有港元、澳元在特定区域发行。在两岸之间，一种汉字存在两种字体（简体字和繁体字）。在国内（含港澳台），民间实际使用拼音方案也有多种。

现在，中国的国家逻辑正逢“全球化”和“多样化”，国内每个民族的文化传统、宗教信仰、民族文字、母语教育等等，都享有平等的权利和地位。

 3、西进，回归中国的真实
     所谓“东亚国家”的中国，其实就是单一的汉族中国和汉文化。“汉文化圈”这个观点是十分积极的。同时，汉文化圈不同于中华文化圈，“东亚中国”的逻辑，显然和中国的“国家逻辑”并不吻合。
    “东亚世界”理论中的“中国”被切割了蒙藏等众多少数民族的民族文化，缺失了“西部”，西进，走出“东亚国家”单一民族、单一文化的误区，走向“东亚世界”被切割的青藏高原和蒙古高原，珍视被切割的“西部”。
    今天，我们主张“海洋强国”，中国重新回归海洋，但是，中华民族并不仅仅是一个海洋民族，而是一个陆地和海洋并重的民族，既拥有源远流长的大陆文明，也拥有波澜壮阔的海洋文明。所以，远望大洋，西进大陆，两者并重，不能把中国的“国家概念”简单地定义为“东亚国家”，也不能把中华文明简单地定义为“东亚文明”，2000多年来，中国作为一个国家，拥有自己的国家逻辑，中国就是自己。