君臣之道——君礼而臣忠

三顾频烦天下计，两朝开济老臣心

——王蔚教授《论语》2012讲座（1）

前不久山东财经大学的王蔚教授来蔚来城举办了一场《论语》专题讲座，他认为《论语》是六学，即生活之学、教育之学、修养之学、关系之学、为政之学和智慧之学。期间我们一起探讨了许多问题，其中之一便是君臣之道，即如何处理上下级关系。“君臣”是古代用语，现在的表述应当是上下级关系，或者是领导与部属的关系。王蔚教授强调君臣之道的核心是“君礼臣忠”，这让我想起了杜甫的两句诗“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”。这两句诗是写刘备与诸葛亮的。正是因为刘备的“三顾茅庐”之礼，才有了诸葛亮的“鞠躬尽瘁、死而后已”。前者是因，后者是果。

今天我们仍可用君臣这个词，我们用君臣的关系代表上下级的关系。因为在现实生活中，不论哪一个人，你既是别人的领导，同时又是别人的下属。比如，在公司里，一部之长，既是该部门员工的领导，又是公司总经理的下属。什么是君礼臣忠呢？即你作为领导者的时候，你一定要礼遇下属，给下属以充分的尊重，让他感觉到你确实从内心里尊重他。这是作为领导者必须做的，而你作为被领导者的时候，你一定要尽忠，要忠于你的上级，忠于你的职守。君礼臣忠是处理上下级关系的基本原则。如果君不礼，往往臣不忠，现实中这种例子比比皆是。比如你是上级，就算你给了下属房子、奖金、地位，如果你不礼遇他，不尊重他，他也可能离开你。所以，作为一个领导者，懂得君礼是非常重要的。

王蔚：我认为《论语》可以看成是六学，即生活之学、教育之学、修养之学、关系之学、为政之学和智慧之学。这六学都很重要。但对于今天在社会上混的人来说，关系之学尤其重要。

人一生中要面临许多关系，但归纳起来不外乎六种关系。即夫妻关系、父子关系、兄弟关系，君臣关系，朋友关系，社会成员之间的关系。前三者属于家庭内关系，后三者属于家庭外关系。孔子的伟大之处，就是发现了这些关系，并提出了处理人际关系的原则。

处理人际关系的最高原则是仁，处理人际关系的一般原则是恕，处理人际关系的基本原则也就是具体原则是礼。仁恕礼，从高级到低级，构成了处理人际关系的原则体系。

《论语》的宗旨可以用一首小诗来概括。“仁义礼智信，忠孝宽惠敏，温良恭俭让，恕勇达立人”。这二十个字是我概括的。不能小看这二十个字，这是《论语》的精髓所在。注意，这首诗的开头是“仁字”，仁是孔子学说的核心与基础。孔子认为，无论是处理何种关系，仁是基础。仁者何也？仁者爱人，仁者不自私。

处理人际关系的一般原则是恕，就是已所不欲，勿施于人。自己不愿意做的事情千万不要强迫别人去做。有时间我们专门谈谈这个问题。

处理夫妻关系的原则是阴阳相合，但《论语》没有谈到夫妻关系，所以我们在这里也不谈。但《论语》提出了处理其它关系的具体原则，如父慈而子孝，兄让而弟尊，君礼而臣忠，友信而敬久，见义而勇为。

我知道现在黄总和江苏质检院因为检测上的一些事情，正在发生一些争论，虽然我不像业内人士那样非常透彻地了解这件事情的背景、起因以及争论的重点，但是我关注这件事情。我认为黄总说得很清楚，他在和质检院做辩论或争论的过程当中，绝对不是为了皇明这一个企业。我认为他之所以站出来质疑，就是遵循了《论语》当中“见义勇为”的原则。论语有句话 ，叫“见义不为，无勇也”。什么是“义”？“义”者宜也。“义”就是该做之事。遇到该做的事不去做，那不叫义。《论语》强调在处理社会成员关系时坚持的一个重要原则，就是“义”字当先。《论语》中说，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。在这里我并不是唱黄总的赞歌，我只是认为黄总做的对。他之所以站出来与江苏质检院论战，我认为是遵循了《论语》中见义勇为的教导。

现在社会中，家庭外的关系越来越重要。而在家庭外的关系中，君臣关系是每一个人都面临的关系，所以我今天重点谈谈所谓的君臣关系。君臣关系就是上下级关系。

我认为任何人在社会上，第一你可能是别人的领导，第二你可能是别人的下属，有可能你在这个屋是别人的领导，出了这个门你就是下属，有可能你在这是下属，出了这个门你就是领导。比如黄总是皇明公司的老总，在皇明公司他就是领导，他就是说了算，但他有可能是别人的下属，比如黄总是全国人大代表，那么到了人大委员长吴邦国面前，黄总则成了下属。

我们用君臣的关系代表上下级的关系，我觉得这个是一个现实的存在。

君臣关系，上下级关系怎么处？在《论语》当中，说得很明白。我建议大家读《论语》当中的第三篇当中的第十九章。原话是这样的：定公问：“君使臣，臣事君，如之何”？孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠”。这一章很有意思。孔子一生当中伺候了四位君主，鲁襄公、鲁昭公、鲁定公和鲁哀公。孔子做大司寇的时候，是在鲁定公执政时期，鲁定公对孔子非常尊重，所以经常就一些国事问题进行探讨。有一次鲁定公问：君使臣，臣事君，如之何？说老夫子，我问你一个问题，君和臣之间的关系该怎么处？孔子回答说：“君使臣以礼，臣事君以忠”。就是作为一个领导者，上级对下级应当是“礼”，礼遇与礼待，而下级对上级来讲应当是“忠”，忠于领导与忠于职守。我觉得这是君臣之道当中一个非常核心的内容。

我们可以把这段话概括为“君礼而臣忠”，就是你作为领导者来讲，你一定要礼遇你的下属，礼待你的下属，给你下属以充分的尊重。这应当是作为领导者的必修课。领导者已经有了权力，已经有了地位，已经有了威望，没有必要再在下属面前耍脾气，耍威风了。

孔子在《论语》当中有一句话，“上好礼则民易使也”，其实说的还是同一个意思。说如果领导者好礼，下面的人就容易听话，意思是说如果你作为一个领导者，对下属彬彬有礼，对下属非常礼遇，那么你会发现你的部属是容易听话的。

有些领导者往往对下属不尊重，对下属动辄训斥甚至辱骂，不给下属一点点尊严。我原来单位的领导就是这样，动不动就在会上发脾气，甚至骂人。在台上别人没有办法，敢怒而不敢言，下了台别人可就不买你的账了。下台以后，走在路上，想跟别人打招呼，别人装作看不见，懒得理。那局面多尴尬！如果他读了《论语》以后，他可能不会这么做。

另外一点，我得说说如何对待上司的问题。有些人甚至都退休了，都不知道如何做下属。比如我们经常听人抱怨，我能耐这么大，本事这么大，我就是没有提起来，尤其是在公务员当中，这种情况很普遍。为什么你用他不用我呢？我觉得在座的各位可能都有领导经验，作为领导来讲，用不用一个人，有多方面的考虑，第一当然就是你对这个事业的发展有没有帮助？第二个，你能不能忠于职守或者胜任职守？如果这两个条件都具备的话，领导才可能用你。但是这里隐含了一个前提条件，他要对你信任，如果他对你不信任的话，他不可能提拔你。很多企业家也好，领导者也好，最后悔的事情就是用了一个不该用的人。这个人本来不该用，后来用了，用了以后发现错了。为什么？用了这个人，不但对我的事业没有帮助，而且有很大的损害。那么这个条件是什么？你为什么用了这个人以后出现这个问题？有可能在用这个人的过程当中，你对他的忠诚度把握错了，你本来用这个人的前提条件是他忠于职守也忠于你，但是用了以后你才发现，这个人既不忠于职守也不忠于你。不忠诚的人即使能力再强也不能用，用了以后不如不用。 所以作为臣下来讲，脑子里有个“忠”的概念是非常重要的。

如果我们很深入地研究君臣之道的话，发现君臣之道有很多层次。

第一个层次就是君臣各依其分。这是孔子与齐景公谈话中提出来的。“景公问政，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子”。孔子的意思是，你当国君的你得像个当国君的样子，你当大臣的你得像个当大臣的样子。你当爹的你得像个爹的样子，你当儿子的你得像个儿子的样子。这里又包含两点意思：第一个意思，孔子强调了秩序的观念，而秩序的建立与等级的确定有很大的关系。第二个意思，孔子强调了各依其份的观念。在社会中，人都有个角色，应当按照那个角色定位来行事。作为国君，你若不像个国君的样子，你得不到大臣的尊重，作为臣子，你不尽臣子的本分，你得不到君主的尊重。不尽臣子的本分，轻者免职或撤职，重者可能招致牢狱之灾甚至杀头之祸。

第二层就是要照顾到同僚的感受。在《论语》中，孔子曾经讲过，“事君尽礼，人以为谄也”。意思是靠近领导太近，在别人眼里你可能是个谄媚之徒，容易遭到同僚的嫉妒。与领导一定要处好，但与领导处好不能够让同僚觉得不舒服，让同僚觉得不舒服，那可能你是做得过了。

第三层意思是把握好度，不要过了。同志们都知道中庸，什么是中庸呢？中庸就是度把握得比较好。不前不后，不左不右，不偏不倚，恰到好处。中庸实际上是用“中”，有“中”的思维，有“中”的理念。中庸实际上就是“过犹不及”。这句话也是来自《论语》：子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”孔子有个学生叫子游，是孔门十者之一，文学不错。在如何对待国君上，有独特的体会，他说“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣”。他说你作为臣子要注意，如果你巴结你的领导和上司太过的话，你将来可能要遭致羞辱。朋友也不能成天混在一起，如果成天混在一起，将来的结局也可能是疏远。这其实讲的也是中庸的道理。所以作下属的，不要靠领导太近，要与领导之间保持一点距离。有一次，我在一个场合听两个人说话，其中一个人说，领导是蜡烛，你离领导太近了，容易被烧着。如果你离领导太远了，领导的光芒照不到你，领导的温暖你也享受不到。这倒是挺有见地的思想。

第四层意思是无论是君还是臣，无论是上司还是下属，一定要互信。

大家知道，孔子的学生中还有一个叫子夏的，也是归到孔门十者里面的。他这样说：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”意思是说，做领导的，一定要取得部属信任后再支使下属干活，如果没有取得下属信任，下属会认为你是在强迫他，压迫他，逼迫他。做部下的，如果你还没有取得领导的信任，不要随便去给领导提什么建议与意见。你没有取得他的信任，你随便提建议，领导可能认为你是在诽谤他。好心好意反而没有好的结果，何也？没有取得领导信任之故也。历史上这种例子比比皆是。比如比干就是一个。其结局还不是让商纣王处死。《论语》里讲到过比干，说殷有三仁焉，其中一个是比干，说他“谏而死”，指的就是这件事。比干是纣王的叔父，与纣王的关系不谓不亲，但因为没有得到纣王的信任，弄了个“谏而死”的下场。这种教训一定要汲取。

下面我给大家举几个君礼臣忠的例子。我查了一下资料，毛泽东一生中一共去飞机场接了四次人。因为到飞机场接待人是非常高的待遇，所以毛泽东作为党的领袖，国家的领袖轻易不去。他去接了一次赫鲁晓夫，这应当是还与苏联没有闹翻的时候，时间可能是五十年代或者六十年代。当时赫鲁晓夫是苏共中央总书记，又是国际共产主义联盟的领袖，赫鲁晓夫来中国访问，他破天荒地去接。另外三次是接的周恩来，其他人就没享受过这种待遇，包括国家主席刘少奇，包括一起打天下的朱德。也就是说，毛泽东一生四次去飞机场接人，一次接赫鲁晓夫，三次去接周恩来。这应当是毛泽东对周恩来的最大礼遇。毛泽东对周恩来这种礼，这种君礼，就换来了周恩来的“臣忠”。周恩来的鞠躬尽瘁大家是有目共睹的。周恩来是死在位上的。死前得了癌症，即使在病床上，即使在医院里，还在坚持工作。没有毛泽东的礼遇与信任，周恩来不可能这样。

至于当年刘备三顾茅庐，这故事大家都清楚。如果没有刘备的三顾茅庐，也就没有诸葛亮的死而后已。大家可能去过白帝城，刘备打东吴兵败，回不了成都，只有在白帝城托孤。那场合是既凄惨，又感人。守着这么多的将士，给诸葛亮那么大的礼遇。诸葛亮有什么办法呢？诸葛亮只有鞠躬尽瘁，死而后已，为了刘备父子，战斗到最后一息。谈到这里，我想起了杜甫的两句诗：三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。第一句讲的是君礼，第二句讲的是臣忠。

上面讲的是正面的例子，历史上与现实生活中也有相反的例子。君不礼，往往臣不忠。有很多人不知道这君怎么当，也有很多人不知道这臣怎么当，君臣不会相处，上欺下，下叛上，弄得不可开交。君臣之间把关系闹僵了，有的是君的原因，有的是臣的原因，有很多情况下是君的原因。所以作上位的，要多反思，看看自己有什么地方做的不对。但也不能全君，有些是臣的原因。有的人作别人的下属，脑子里就一个想法，就是有一天取而代之，如项羽看到秦始皇那样，彼可取而代也。遇到这样的下属，你礼遇不礼遇结果都一样。这种人天生是叛种，如魏延那样，头上有反骨，他脑袋当中就没有对别人忠的概念，他在接近你的时候，他就是想这么干，这种人是有的。还有很多情况，就是在君臣相处的时候，有些细节问题没处理好，就是没有照顾到下属的尊严，下属的尊严没有得到充分的尊重，因为你没有照顾到他的尊严，他一气之下，不念前恩了，与你闹翻了。所以小怨不释，大怨必生。这是《素书》当中的话。 想来大家都知道。

关于这个话题，我们先讲到这。休息休息吧。